传统儒学价值体系的思考

荀子提出了“礼三本”的价值体系：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”（《礼论》）荀子以后，董仲舒提出了著名的“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）五常（仁义礼智信）的价值体系。董仲舒的学说无疑是受了荀子“礼三本”的影响。“五四”新文化运动以后，这种价值体系倍受诟病，人们认为它禁锢了思想，扼杀了个性，严重阻碍了社会的发展前进。但是一个时代有一个时代的要求，纲常理论的提出无疑适应了实现“政治制度大一统，思想文化大一统”，建立地域辽阔、民族众多、具有绝对权威的中央政权的国家的实际需要，对中华民族及中华传统文化的形成与发展起到了巨大的推动作用。当今中华民族赖以生存的这片国土是历代祖宗们留下来的，滋养中华儿女的这个精神家园更是历代祖宗们创造的积累。祖宗们的这份基业，我们只有改造提升的义务，而没有任何全盘否定的权利。

　　西方哲学看世界主要是“物质”与“意识”的两分法（两个维度），马克思主义认为“物质”与“意识”是对立统一的关系。中国传统哲学看世界主要是“天”“地”“人”三分法（三个维度），“天”“地”“人”三者“和”为一体（老子有言：“一生二，二生三，三生万物”），这是包括传统儒学在内的中国传统文化的一个基本价值分野。剖析中国的传统文化，既可以借用西方的“两个维度”，也可以立足于中国原有的“三个维度”，更可以把“两个维度”与“三个维度”杂融成新的思绪方法。兰陵历史上的孟喜在创建孟氏易学就是运用“天维（轴）”“地维（轴）”“人维（轴）”的对整个天人世界进行划分界定形成八个卦限，再赋以时间之维（轴），这样就把固定的三维（三才）八卦推演到任何时段，形成一个三维八卦流，这个时空系统的任何一个点都有“天数”“地数”“人数”与“时数”的一一对应（诸如天灾、人祸、一年四季、十二个月、七十二物候皆可以用这个三维八卦流来加以分析说明）。后来唐朝的僧一行就是运用这种理论，测量出了本初子午线（地理学的上的零度经线）的长度。而爱因斯坦的狭义相对论也正是这种思维模式的再规。爱因斯坦把空间几何的三个变量再赋予一个时间间变量，来对自然界现象进行思考，这就是狭义相对论。一个是古人、中国人，一个是今人、外国人，这是真正的英雄所见略同。中国传统文化蕴藏的智慧需要我们认真解读，精心弘扬。

　　（引自：焦子栋《从荀氏儒学的形成看科学儒学的建立》）

       编辑  刘明才

　　转自：兰陵融媒

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